太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故。(反明罚也。)明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其，易以成变。(反明察也。太公曰：“明赏则不足，不足则怨长。明王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，而知所去。使人各安其所生，而天下静矣。”

貌好不以统朝莅人，而反以蛊女从。”(反貌也。

晏曰：“臣专其君，谓之不忠；专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒。”(反忠孝也。《吕氏秋》曰：“夫之和，不长一类；甘时雨，不私一；万人之主，不阿一人。”申曰：“一妇擅夫，众妇皆；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，而臣不难破国也。是以明君使其臣，并辐辏，莫得专君焉。)

京房论议，与石显有隙，及京房被为魏郡太守，忧惧上书曰：“臣弟姚平谓臣曰：‘房可谓小忠，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵用事，有正先者，非刺而死，威自此成，秦之，正先趣之。’今臣得守郡，唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑。”

心智惠不以端计教，而反以事饰诈。(反智惠也。《说苑》曰：“君之权谋正，小人之权谋邪。”)

韩曰：“儒者以文法，侠者以武犯禁。”(反文武也。曾公曰：“恃武者灭，恃文者亡。”夫差、偃王是也。吴曰：“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈之君，恃众好勇，以丧社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武训，故临敌而不，无逮于恭；僵尸而哀之，无及于仁矣。”《钤经》曰：“文中多武，可以辅主；武中多文，可以匡君；文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。”)

家富厚不以振穷救不足，而反以侈靡无度。(反富也。)

鬼谷曰：“将为胠箧探发匮之盗(胠，音起居反。胠、发也。从旁开为胠。)，为之守备，则必摄缄滕(摄，结也。)，固扃鐍(音决。细也。)。此世俗之所谓智也。然而盗至则负匮揭箧(揭，音其谒反。)，担而趋。唯恐缄滕扃鐍不固也，然则向之所谓

慎曰：“忠未足以救代，而适足以重非。何以识其然耶？曰：父有良而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝不生慈父之家(六亲不和，有孝慈。)，而忠臣不生圣君之下(国家昏，有忠臣。)。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。(反忠也。

由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？”

古语曰：“重朋党则蔽主，争名利则害友，务速则失德也。”)

《韩诗外传》曰：“夫士有五反，有势尊贵不以人行义理，而反以暴傲。(反贵也。古语曰：“富能富人者，贫不可得；贵能贵人者，贱不可得；达能达人者，穷不可得。”梅福曰：“存人所以自立也，壅人所以自也。”)

资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。(反勇也。凡将帅轻去就者，不可使镇边，使仁德守之则安矣。)

此五者，所谓士失其质。)

路拯溺而受谢，孔曰：“鲁国必好救人于患也。”贡赎人而不受金于府(鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。)。孔曰：“鲁国不复赎人矣。”路受而劝德，贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。(反廉也。

匡衡云：孔曰：“能以礼让为国乎？何有？”朝廷者，天下之桢也，公卿大夫相与修礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义节，则人兴行；宽柔惠和，则众相。此四者，明王之所以不严而化成也。何者？朝有变之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之人。此其本也。)

晋刘颂曰：“凡监司举大而略小，何则？夫细过微阙，谬忘之失，此人情所必有，固不许在不犯之地，而悉纠以法，则朝野无立人。此所谓以治而也。”)