守一之法，百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。内使常乐，三尸已落。

守一之法，有三百六十六数，数有一精，精有一神，守一功成，此神可睹。

守一之法，有内五政，游心于外，内则失政。守一不善，内逆外谨，与一为怨。

守一之法，常有六司命神，共议人过失。

守一之法，乃诸神主，人善之根，除祸之法，致福之门。守一者，乃神器之主，从一神积至万神，同一器，则得道矣。

守一之法，内若大逆不正，五宫乖错，六府失守，群神恐忄亥，俱出白于明堂，必先见于面目颜色。天地共知之。群神将逝，形当死矣。

守一之法，为善，效验可睹，今日为善清静，神明渐光，始如萤火，久似电光。

守一之法，外则行仁施惠为功，不望其报。忠孝亦同。

守一之法，有百福亦有百祸。所守不专，外事多端，百神争竞，胜负相连。

守一之法，内常专神，爱之如赤子，百祸如何敢干？

守一之法，与天地神明同，出阴入阳，无事不通也。

守一之法，先知天意，生化万物，不言而理，功成不宰，道生久视。

守一之法，可以知万端，万端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。元气之首，万物枢机。天不守一失其清，地不守一失其宁，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一尘土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之为本，万事皆行。子知一，万事毕矣。

太阴之精为龟，匿于渊源之中也。

太平经复文序

皇天金阙后圣太平帝君，太极宫之高帝也，地皇之裔。生而灵异，早悟大道，勋业著于丹台，位号编于太极。上清锡命，总统群真，封掌兆民。山川河海，八极九垓，莫不尽关于帝君而受事焉。君有太师、上相、上宰、上傅、公卿、侯伯，皆上真寮属，垂谟作典，预令下教。故作《太平复文》，先传上相青童君，传上宰西城王君，王君传弟子帛和，帛和传弟子干吉。

干君初得恶疾，殆将不救，诣帛和求医。帛君告曰，吾传汝《太平本文》，可因易为一百七十卷，编成三百六十章，普传于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。干吉授教，究极精义，敷演成教。

当东汉末，中国丧乱，赍经南游吴越，居越东一百三十里，山名太平，溪曰干溪，遗迹见存。士庶翕然归心。时孙策初定江南，方正霸业。策左右咸奉干吉，策以为摇动人心，因诬以罪而絷之。策告曰，天久旱，得雨当免。条忽之间，阴云四合，风雨暴至。策愈恶之，令斩首，悬诸市门。一旦暴风至，而失尸所在。君因更名字，遂入蜀去。策览镜，见君首在镜中，因发面疮而卒。时咸以戮辱神仙，致斯早殒。故孙权立，益信奉道术，师葛仙公，介先生亦游其庭。

南朝丧乱，《太平》不复行。暨梁，陶先生弟子桓法裕裕东阳乌伤县人，于溪谷间得《太平本文》，因取归而疾作。先生曰，《太平》教未当行，汝强取之，故疾也。令却送本处，未几疾愈。至陈宣帝时，海隅山渔人得素书，有光烛天。宣帝敕道士周智响往祝请，因得此文，丹书焕然。周智响善于《太平经》义，常自讲习，时号太平法师。宣帝略知经旨，而不能行。陈氏五主，宣帝最贤。

爰自南朝湮没，中国复兴，法教虽存，罕有行者。绵历年代，斯文不泯，缮写宝持，将俟贤哲。壬辰之运，迎圣君下降，睹太平至理，仙侯莅事，天民受赐，复纯古斯文之功彰也。凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆《太平本文》。其三百六十二章，是干君从本文中演出，并行于世，以复相辅成教而传受焉，故不谬也。