附录·太平经佚文

天失yinyang则luan其dao，地失yinyang则luan其财，人失yinyang则绝其后，君臣失yinyang则其dao不理，五行四时失yinyang则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。

又问曰：“今何故其生子少也？”天师曰：“善哉！子之言也。但施不得其意耳。如令施其人yu生也，开其玉hu，施zhong于中，比若chunzhong于地也，十十相应和而生。其施不以其时，比若十月zhongwu于地也，十十尽死，固无生者。真人yu重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也。不得其所生之chu1，比若此矣。是故古者圣贤，不妄施于不生之地也，名为亡zhong竭气而无所生成。今太平气至，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之dao，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生wu，乃当万倍其初天地。”

老子往西，越八十余年，生殷周之际也。

德者，正相得也。

常德不丧。

德者，正相德也。成者，成济也。不丧者，不失也。

爰清爰静，是知理dao。

dao者，乃天地所常行，万wu所受命而生也。

能得太上之心者，皆无形自然。天仙大人有真dao，乃能得太上之心，余者何因得与相见乎？

悟师一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万。

神者，dao也。入则为神明，chu则为文章，皆dao之小成也。

今平气行矣，平亦是安。

yu复古太平之法，先安中气也。

三五气和，日月常光明，乃为太平。

积清成jing1，故胆为六府之jing1也。

积清成青也。

何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，chu文辞满天地之间，尚苦其少，有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之，圣心chu而成经，置为人法。愚者chu言，为shen灾害，还以自伤。

言则dao不成，多言则为害；闭口不言，万岁无患。

后学得dao，各有品阶，至于指极，圣真仙人。

古者三皇之时，人皆气清，shen知天地之至情，故悉学真dao，乃复得天地之公。求dao之法，静为基先，心神已明，与dao为一，开蒙dong白，类如昼日；不学其dao，若chu1暗室而迷方也，故圣贤遑骇。

恶人入dao，损败善人，亦如拙匠损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人反，如人健时吃好mei食，大mei乃得fei壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久因病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃mei食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，jian人见jian人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母，弟子不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。

神以dao全，形以术延。

dao包无表里，其能生jing1神。

dao无不导，dao无不生。

地理者，三se也，谓水土石。

上天度世者，以万岁为一日，其次千岁为一日，其次百岁为一日，其次乃至十日为一日也。

《太平经·内品修真秘诀》云：上清大真人未升天以前，皆一一取本命之日，修行四等法诀，后步履斗星，蹑地纪，升登天门，便入金阙玉台而后圣君也。

《太平经》载：真君受元始符命神光宝书，统领天丁，收天关地轴。二魔王忽一见如鳌苍gui，其形五变。一现万丈ju蛇，其形三变。真君腾空，步乾踏斗，化千丈大shen，挥魁B82D之剑，冲折二魔。各敛形状，gui如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合并ti，被真君蹑踏之。谨显二魔变相：苍gui，一变se若金光，甲feng苍青；二变se如碧玉，甲fenghan金；三变se若苍黄，甲纹光青；四变se如碧绿，甲fenghan银；五变龙首鳌shen，chu紫金光，甲间碧玉。ju蛇，初变状若金se，鳞如赤丹；次变ti现青碧se，鳞络金线B82E；末变首如螭龙，shense苍黄，鳞间金玉。

夫神者，因dao而行，不因德也，故用dao者与神明，用德者与神谋。dao之与德更明，思神与人者内相恃，皆令可睹。

大神比如国家忠臣，治辅公位，名为大神。大神有小私，天君闻之复退矣，故不敢懈怠。小神者，安敢自在？

四时之jing1神，犹风也水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪，故须得其人，乃可立事也。不得其人，dao难用