，家中不和，悉由此人。

夫臣外交，其国必空；家人外交，其家必空；天之咎皆从此起。夫安危起于人腹中，神灵见于远方，上下旁行，洞达亿万里，可不慎乎？

太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。近出胸心，周流天下。此文行之，国可安，家可富。

天地格法，善者当理恶，正者当理邪，清者当理浊。不可以恶理善，邪理正，浊理清，此反逆之，令盗贼不止，奸邪日生，乃至大乱，各从此起。

帝王将任臣，必详其选举，当以天心，列宿合，乃敢任之。日者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，奸邪生矣。

说天地上下、中央八远邮亭所衣食止舍，何等也？作道德而怀疑者，取决于此谶。今天上有官舍邮亭以候舍等，地上有官舍邮亭以候舍等，八表中央皆有之。

天上官舍，舍神仙人。地上官舍，舍圣贤人。地下官舍，舍太阴善神善鬼。八表远近名山大川官舍，以舍天地间精神、人仙未能上天者。云中风中，以舍北极昆仑。

官舍邮亭，以候圣贤善神有功者。道为首，德为腹，仁为足而行之，天设官舍邮亭，得而居之。欲得天力者行道，俗得地力者行德，欲得人力者行人。此三者，无穷之路；失此三者，乱之本也；不循此三者，名逆天。故圣人苞道德行仁，过此而言，属万物之行矣。

请问四时之神气以助理，致善除恶，何者致大神，何者致中神，何者致小神？日思月建帝气者致大神，思相气者致中神，思杀气者致小神。

思月建后老气者，致老物；思月建后病衰气者，致邪鬼；思月建后死气者，致纯鬼；思月建后破气者，致破杀凶恶咎害也。生气者，属天属阳属前。天道以神气生，故斗前六神皆生；后六神属地属阴。天道以死气为鬼，为物凶咎。

子欲使后世常谨常信，自亲自爱，神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。夫神明精气者，随意念而行，不离身形，神明常在，则不病不老，行不遇邪恶。若神明亡，病者立死，行逢凶恶，是大效也。人欲不病，宜精自守也。

凡事不过自然，自然中无精神，凡事皆不成；神不过大道与天地之性，中无大精神，尚皆不成，不能自全，故天地之道，据精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保养精神，故能长存。精神减则老，精神亡则死，此自然之分也，安可强争乎？

凡事安危，一在精神，故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏，兴衰往来，主理也。若有形体而无精神，若有田宅城郭而无长吏也。夫长吏者，乃民之司命也。忠臣孝子，大顺之人所宜行也。夫人之身，而不忠于上，不孝其亲，是负其身，戮其刑，亡其本也。常思善，精神集来随人也；思恶，精神亦来集人也。乃入人腹中，随趋人所思，使BE7B悒不能忘之矣。

请问胞中之子，不食而取气。在腹中，自然之气；已生，呼吸阴阳之气。守道力学，反自然之气。反自然之气，心若婴儿，即生矣。随呼吸阴阳之气，即死矣。

《太平经》云：请问胎中之子，不食而气者，何也？天道乃有自然之气，乃有消息之气。凡在胞中，且而得气者，是天道自然之气也；及其已生，嘘吸阴阳而气者，是消息之气也。人而守道力学，反自然之气者生也，守消息之气者死矣。故夫得真道者，乃能内气，外不气也。以是内气养其性，然后能反婴儿，复其命也。故当习内气，以内养其形体。

《三洞珠囊》卷四《绝粒品》引《太平经》第一百二十云：是故食者命有期，不食者与神谋，食气者神明达，不饮不食，与天地相卒也。

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