教诲无差

佛言：学佛dao者，佛所言说，皆应信顺。譬如食mi，中边皆甜，吾经亦尔。

【释】第三十九章是教人明白所有的佛经都应该信受，不应该分别大乘、小乘、顿、渐，分别那一bu经要jin，那一bu经不要jin，生chu这么多的分别心。

佛所说的经典，总而言之，不超chu权、实两zhong。权教是为实所说的，把权教再说详细了，就是为显chu实教，所以权实不二。学佛法的人不应该分别什么大、小乘。所以我在洛杉矶对一位泰国比丘说：“本来佛法没有大乘、小乘这么多分别，因为佛教里chu了一些执著的弟子，不想真正学佛法，所以就分大分小，zuo佛的不肖弟子。”

“佛言”：佛说。“学佛dao者”：各位学习佛dao的人。“佛所言说”：佛所说的经教。“皆应信顺”都应该信佛所说的经教，不应该有分别心。“譬如食mi”：就好像吃mi糖一样，中间是甜的，边上也是甜的，所以“中边皆甜”“吾经亦尔”：我所说的经典也都是这样，都是为实施权、开权显实，教化众生皆共成佛dao。

宣化上人在这一段讲得很明确。“佛言：学佛dao者，佛所言说，皆应信顺”信就是相信的信，顺就是顺从的意思。为什么说“佛所说法，皆应信顺”？谁能答一答？

弟子：因为佛是觉悟的人，他说的东西，就是因为各zhong因缘而说，都是真理。

弟子：因为佛法只有这一条dao，没有第二个dao。

弟子：信是成佛之母，而且佛所说的法，一字一句都能了dao。

弟子：佛所说的都是叫我们控制在生灭之间。

谁还能juti说一下？你说。

弟子：佛的每句话都是对我说的。

嗯，对你说的。还有谁能说一说？

我刚讲完。因为佛的教育，佛说的dao理都是了脱生死的。为什么要信顺呢？因为我们的生命在呼xi之间，这刚讲完，不允许起任何分别心。你起任何分别心，都是不能了脱生死的。

你想一想，佛已经属于证dao者，我们还有什么可分别的呢？我们相信佛，应该在呼xi之间就控制自己，控制这个生死洪liu，所以我们得信顺。信顺就等于了脱生死一样，ma上就信。像师父给你讲话，你得信，你得顺从赶jin去zuo，这是了脱生死啊。

就包括我们dao友之间，师兄弟之间说的话，你得信顺哪。就是年龄最小的沙弥跟你们说了，虽然他小，他说了，你也得去依教奉行，ma上信顺，都得去zuo。为什么？因为有了分别心，你也就在生死上打了败仗了，所以不能生chu分别心来，应该赶jin去zuo，那你才能控制生死。怎么控制生死？就在这上下功夫，是不是？这是应该zuo的。

我们表面看上去很平常，说：“师父，你也没怎么去搞什么苦行啊，或搞什么东西。”那是我们另外需要修行的地方，我们平常时间就在依教奉行上下功夫，只有这样，你才能了脱生死的。你不在这下功夫，你不掌握这个，你到哪去，除了吃就是睡，要不就是昏沉，你还有啥？究竟在哪上了生死都不知dao。

所以说，更不应该在佛经里去分chu什么大乘、小乘、顿、渐，你不应该这么分别的，因为说大说小都是为了显chu实。大小是权教，都是为了显chu实相来。

过去，那是我刚chu家的时候，有一个师兄，我去了以后他就问我，他说：“有的人说，守chu家戒是小乘，那菩萨戒才是大乘，你对这个问题怎么看？”反正我们俩也熟悉，他可能是顺便考考我。我答：“gen本就没有大乘和小乘。”后来我又说了一点别的。他听完以后点tou认可，那意思是：你说得对。

那为什么说有大有小呢？那只是个权教，是为方便度人。这个大小本来不存在，佛所说的法本来都是一实相，关键在于用心。我们如果在这里再分chu大小“哎呀，这个法正确，这是大乘的，我得去努力zuo。这个是小乘的，我先不去zuo。”那就完了，你只要一起分别心，在生死河上，你就liu落生死里去了，而且越走越远。这一念就了不得了，不知dao过几个生死了，我们的生命就这么样浪费了。

你再怎么分顿、渐，顿教、渐教，哪一bu经重要，哪一bu经不重要，这都没有啥意义。说诵这个经有