洋，农作、房舍、货都遭受破坏，财所遭受的损失，难以计数。这样一来，资财还是你的吗？

四、恶王：关于王，古代有时候现王，很仁慈的国王，民如，政治清明，真是太平盛世。可是，一旦恶王执政，把人民看得非常不值钱，他要怎么样就怎么样，往往倒行逆施，以莫须有的罪名把你的家产没收。现在不好的国家领袖也是如此，看到你所拥有的企业兴旺，就生起了觊觎之心，他也要有一份，你为了避免麻烦，只好给了他份。可见无论古代也好，现代也好，一个国家元首要是不讲人，而只钱财的话，老百姓一定会受灾殃的，所以，恶王也是五家之一，他可以任意抢夺我们的钱财。

“取足”，家人所取得来的，应

因此，佛法讲，我们所有的财富，不一定永远属于我们所有。

那末，你们会说：“佛陀既然制订家人必须去托钵乞，你师父都没有这样啊！”这个，你们必须知，佛法是不离世间法的，在印度、南传佛教国家，社会上有供养沙门的习俗，当然可以托钵，可是中国唐朝百丈祖师，他把这个制度改了一下，因为中国的风土环境，跟南传佛教国家不一样。比如说南传家人吃荤的，中国家人却是素，是什么原因呢？南传的家人，完全靠施主供养，施主煮了荤的供养你，你必须接受。而中国的家人，在寺里面自炊，所以素，完全合乎国家的环境，风土人情，因此，乞的制度，在中国并没有实行。

这里，我顺便再告诉大家：百丈禅师在中国倡建丛林，订了中国佛教的制度──农禅制，他提倡“一日不作，一日不”，你要吃饭，就得耕，自其力，这就是他倡导的农禅制度。

五、不肖：父母的，辛辛苦苦地营谋，得来的血汗钱，总是把它蓄存起来，舍不得费，尤其是中国人，往往为下一代着想，千方百计，吃尽了苦，都要赚一钱，兴置产业留给孙。但是，如果不幸生了一个不肖，他才不会贴父母的苦心经营，只是坐享其成地吃喝玩乐，大肆挥霍才痛快哩！真是个讨债鬼。所以，有的时候，父母的辛辛苦苦，好不容易才积存下来的钱，被儿跑到“贼船”（赌场）去，一夜之间把整个家产都输光了，这是我们常常所听到和见到的。

二、火灾：这灾害，比灾更为可怕，自己家里意外失火了，或者邻居发生火灾，被蔓延波及，往往一把无情火，把房屋、财烧得光，又没有保险，本来很富有的，顿时成为无家可归了。这是不是很苦？可见，我们的财富是靠不住的。

释迦牟尼佛告诫大家：家的比丘也好，在家的信徒也好，对钱财要看得开，看得破，放得下，能够有舍心，多行善事，多布施，唯有布施功德，才不会被这五家抢走。本经说“去世资财”，就是一个沙门，必须把世间的资财富完全去除了占有。当然财富有财富的用途，用得当，当然是好的，用不当的话，就变成毒蛇了，这一不得不小心啊！

三、盗匪：尤其是现在，治安很差，我们好好地在路上行走，突然黄金首饰被抢去了，有的时候，手表也被抢走了，这还算好，要是他来敲门，着闯屋里，把你的财搜刮一空，或者有的时候，你有钱，他就追踪钉住你，伺机下手把你绑票，于是大开狮，向你勒索，看你是要钱还是要命？为了保命，你仅有的几百万也要付给他，不然，被撕票可就惨了。这情形，菲律滨，其他各国都有。所以，盗匪对我们的钱财，也有他的一份，他也是五家之一。

“乞求取足”，乞求，就是了家以后，家人是要沿门托钵维持生活的，这在古印度的修行人，就已经是一习俗了，释迦牟尼佛创立佛教以后，也沿用了这习惯，订为制度，时至今日，在印度，或者在斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教，依然保存了这制度，当你们到泰国去旅行，就会看到，天才刚刚亮，就有好多穿黄衣的家人拿着钵，在路旁接受人家的供养。