三、译笔信雅：《佛说四十二章经》翻译的技巧，文笔非常信雅。要知，翻译家必须备信、达、雅这三个条件，才能够将一外文作品翻译得非常彩引人。什么叫信？就是很信实、没有错误的，每一句翻译来都是很确实的；达，就是很通达、畅；雅，在文辞方面，表现得很文雅，不是生吞活剥，没有黏在嘴里不通顺的现象。这《佛说四十二章经》的翻译技巧，完全符合了信、达、雅的三个翻译条件。它虽然是第一传到中国来的法宝，却可以作为后代翻译家的典范。同时，里面所翻译的名相（名词），如“四谛法”、“无为法”。。诸如此类名相，译得多么的确、雅顺，成为后代翻译家经常所采取的。另一方面，这一经可以说是非常善巧的意译，而不是直译。意译，就是顺着经本原来的意思翻为中文，不象直译一句一句对照着翻，这也是本经跟后世的直译不一样的地方。

四、不须疑惑：由于《佛说四十二章经》是一古老的译本，传到现在已经将近二千年了，它的文形式跟后世所翻译的经论不一样，曾经被中国的一般文人学者所疑惑，都认为它是伪造的，引起了梁启超、胡适之等好多学者加以考证、笔战和辩论。过去有位张曼涛教授，编了一［现代佛教学术丛刊］，共有一百本，其中第十一册，就是搜集了各方面讨论有关《佛说四十二章经》真伪的文章，诸位假使想学问的话，不妨把它找来看看。依我研究的结论：不论是太虚大师也好，印顺导师也好，他们都肯定《佛说四十二章经》绝对不是伪造的，所以我希望大家对它不需要加以疑惑。

但是我们如果认真地加以研究，这许多的疑惑都不足以怀疑，也不难解答。比如说：本经的文虽然跟一般的经典不一样，是因为本经是第一传到中国来，翻译时绝对不会在文、形式和技巧上面去推敲、执着，主要目的是为了顺应当时的，为了使当时的人们容易接受，我们不能因为它的形式不一样，就断言说它是伪造的，否则就太武断了。

我还要告诉大家，一般学者之所以认为《佛说四十二章经》是中国人伪造的，原因是晋朝安法师──所谓“弥天释安”，曾经编了一本佛经的目录，把所有翻译到中国来的佛经，都编列在这本目录中，这本书名叫《综理众经目录》。在这本书里面，找不到《佛说四十二章经》的记载，因此，一般学者认为目录中既然没有这经，可见它是假的。

一、文辞简明：这经的文辞──文字和辞章，都是很简单、明白、扼要的。全经共计有二千三百三十九个字，分为四十二章，也就是四十二段，每一段的文字都很简短，最长的只有一百多个字，一般都是两三行，三、五十个字，有一章还不到二十个字，只有十八字。它的裁，就好象中国儒家的《论语》和《孝经》，一章一章，很简明的，你们如果静下来，用心去欣赏、研究，就知《佛说四十二章经》有它的特。

同时，我们也应当了解译经的实际情况，后代翻译佛经，好象玄奘大师从印度取经回来，当时的唐太宗皇帝，下诏由国家主办，他拥有一个规模非常宏大而完善的译经场，地方广大，助手也多，里面几百人，在主译人的领导之下，组成了译经团，分层负责，大家分工合作，什么人负责什么工作，都分得清清楚楚，因此，所翻译的经典、名相和文，都是一定的形式、规划。可是我们要知，翻译《佛说四十二章经》的时候，参与的人很少，而且也未必完全通晓梵文，可能是由迦叶腾他们用把经文念来，而后由中国当时的文人学者笔录，可以说只能意译，不是直译的，因此，在文方面，完全是东汉时代儒家的形式，跟现代一般所通的经典不一样。

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还有人怀疑《佛说四十二章经》是假的，那是因为一般的佛经，好象《金刚经》、《弥陀经》，都有“序分”──一开始就是：如是我闻，一时佛在某某地方等等的“六成就”，先说明讲经的时间、地，以及请问的当机听众等等，这样的形式，为什么本经却没有呢？的碓是引起人家产生怀疑的地方，因此认为它是伪造的。

二、内容丰富：本经既包括了事，也涵盖了理，可说是理事圆的经典。好象经文一开始就叙述“世尊成已，作是思惟”，就是说明释迦牟尼佛成佛了，以及他说法度众生等事迹的经过，这是属于事；至于讲理的呢？可以说包括了世间的和世间的，以及小乘的，大乘的理──三藏十二经一切的教义。

再说