第七卷 微明

老子曰：dao可以弱，可以qiang，可以柔，可以刚，可以yin，可以yang，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。知之浅不知之shen，知之外不知之内，知之cu不知之jing1，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎！夫dao不可闻，闻而非也，dao不可见，见而非也，dao不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“天下皆知善之为善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。”

文子问曰：人可以微言乎？

老子曰：何为不可？唯知言之谓乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也，故至言去言，至为去为，浅知之人，所争者末矣，夫“言有宗，事有君，夫为无知，是以不吾知。”

文子问曰：为国亦有法乎？

老子曰：今夫挽车者，前呼邪，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩。“法令滋彰，盗贼多有。”

老子曰：dao无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及yinyang，yinyang不及和，和不及dao。dao者“所谓无状之状，无wu之象也”无达其意，天地之间，可陶冶而变化也。

老子曰：圣人立教施政，必察其终始，见其造恩，故民知书则德衰，知数而仁衰，知券契而信衰，知机械而实衰。瑟不鸣而二十五弦各以其声应，轴不运于己而三十辐各以其力旋，弦有缓急，然后能成曲，车有劳佚，然后能致远，使有声者，乃无声者也，使有转力者，乃无转也。上下异dao，易治即luan，位高而dao大者从，事大而dao小者凶。小德害义，小善害dao，小辩害治，苛悄伤德。大正不险，故民易导，至治优游，故下不贼，至忠复素，故民无伪匿。

老子曰：相坐之法立，则百姓怨，减爵之令张，则功臣叛，故察于刀笔之迹者，不知治luan之本，习于行阵之事者，不知庙战之权。圣人先福于重关之内，虑患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。故仁莫大于爱人，智莫大于知人，爱人即无怨刑，知人即无luan政。

老子曰：江河之大，溢不过三日，飘风暴雨，日中不chu须臾止。德无所积而不忧者，亡其及也，夫忧者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱为qiang，转祸为福，dao冲而之又不满也。

老子曰：清静恬和，人之xing也，仪表规矩，事之制也，知人之xing则自养不悖，知事之制则其举措不luan。发一号，散无竞，总一guan，谓之心；见本而知末，执一而应万，谓之术；居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之dao。使人高贤称誉己者，心之力也，使人卑下诽谤己者，心之过也，言chu于口，不可止于人，行发于近，不可禁于远。事者难成易败，名者难立易废，凡人皆轻小害，易微事，以至于患。夫祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之，祸与福同门，利与害相邻，自非至jing1，莫之能分，是故智虑者，祸福之门hu也，动静者，利害之枢机也，不可不慎察也。

老子曰：人皆知治luan之机，而莫知全生之ju，故圣人论世而为之事，权事而为之谋。圣人能yin能yang，能柔能刚，能弱能qiang，随时动静，因资而立功，睹wu往而知其反，事一而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终shen行之无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，取舍也，可言而不可行者，诈伪也，易为而难成者，事也，难成而易败者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也。

老子曰：dao者敬小微，动不失礼，百she1重戒，祸乃不滋，计福勿及，虑祸过之，同日被相，蔽者不伤，愚者有备与智者同功。夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生，夫使患无生易，施于救患难。今人不务使患无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方，圣人