文问曰：古之王者，以邪天下，为之奈何？老曰：执一无为，因天地与之变化“天下大也，不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。”执一者，见小也，小故能成其大也，无为者，守静也，守静能为天下正，大，满而不溢，居，贵而无骄，大不溢，盈而不亏，居上不骄，而不危，盈而不亏，所以长守富也，而不危，所以长守贵也，富贵不离其，禄及孙，古之王其于此矣。

老曰：释而任智者危，弃数而用才者困，故守分循理，失之不忧，得之不喜。成者非所为，得者非所求，者有受而无取，者有授而无与，因而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于矣。文问曰：王者得其心，为之奈何？老曰：若江海即是也“淡兮无味，用之不既”先小而后大。“夫上人者，必以其言下之，先人者，必以其后之”天下必效其，其仁义，而无苛气“居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌，”虽绝国殊俗，蜎飞蠕动，莫不亲，无之而不通，无往而不遂“故为天下贵。”

文问政。老曰：御之以，养之以德，无示以贤，无加以力，损而执一，无可利，无见可，方而不割，廉而不刿，无矜无伐，御之以则民附，养之以德则民服，无示以贤则民足，无加以力则民朴。无示以贤者，俭也，无加以力，不敢也，下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。不下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加以力则民怨。离散则国势货，民背叛则上无威，人争则轻为非，下怨其上则位危，四者诚修，正几矣。

文问曰：王有几？老曰：一而已矣。

老曰：君好义则信时而任己，秉智而用惠，博智浅，以浅赡博，未之有也。独任其智，失必多矣，好智，穷术也，好勇，危亡之也，好与则无定分，上之分不定，则下之望无息，若多敛则与民为仇，少取而多与，其数无有，故好与，来怨之也。由是观之，财不足任，术可因明矣。

老曰：执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶调瑟。圣人者，应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。上古之王，法度不同，非古相返也，时务异也，是故不法其已成之法，而法其所以为法者，与化推移。圣人法之可观也，其所以作法不可原也，其言可听也，其所以言不可形也。三皇五帝轻天下，细万，齐死生，同变化，抱推诚，以镜万之情，上与为友，下与化为人。今学其，不得清明，玄圣守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。

择其行，圣人知天吉凶，故知祸福所生，智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也，先见成形智也，无闻见者，愚迷。

文曰：古有以王者，有以兵王者，何其一也？曰：以王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱谓之义，敌来加己不得已而用之谓之应，争小故不胜其心谓之忿，利人土地，人财货谓之贪，恃其国家之大，矜其人民之众，见贤于敌国者谓之骄。义兵王，应兵胜，恣兵败，贪兵死，骄兵灭，此天也。

老曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者权用也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之行，直而

老曰：民有所同行，有法所同守，义不能相固，威不能相必，故立君以一之。君执一即治，无常即，君者，非所以有为也，所以无为也，智者不以德为事，勇者不以力为暴，仁者不以位为惠，可谓一矣。一也者，无适之也，万之本也。君数易法，国数易君，人以其位达其好憎，下之任惧不可胜理，故君失一，其甚于无君也，君必执一而后能群矣。