第一卷 dao原

老子曰：“有wu混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾qiang为之名，字之曰dao。”夫dao者，高不可极，shen不可测，苞裹天地，禀受无形，原liu泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，hanyin吐yang，而章三光；山以之高，渊以之shen，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得dao之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，lun转而无废，水liu而不止，与wu终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和yinyang，节四时，调五行，run乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫maorun泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不见，盗贼不行，han德之所致也。大常之dao，生wu而不有，成化而不宰，万wu恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与yinyang 俯仰兮。

老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为ma，以yinyang为御，行乎无路，游乎无怠，chu乎无门。以天为盖则无所不覆也，以地为车则无所不载也，四时为ma则无所不使也，yinyang御之则无所不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而照明天下者，执dao之要，观无穷之地。故天下之事不可为也，因其自然而推之，万wu之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其jing1神，偃其知见故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先wu为也；无治者，不易自然也；无不治者，因wu之相然也。

老子曰：执dao以御民者，事来而循之，wu动而因之；万wu之化无不应也，百事之变无不耦也。故dao者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，dao之形象也。虚无者dao之舍也，平易者dao之素也，清静者dao之鉴也，柔弱者dao之用也。反者dao之常也，柔者dao之刚也，弱者dao之qiang也。纯粹素朴者dao之干也。虚者中无载也，平者心无累也，嗜yu不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也，不与wu杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依dao废智，与民同chu乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵yu，捐其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，jin骨劲qiang，耳目聪明。大dao坦坦，去shen不远，求之远者，往而复返。

老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于dao矣。故曰：“至虚极也，守静笃也，万wu并作，吾以观其复。”夫dao者，陶冶万wu，终始无形，寂然不动，大通混冥，shen闳广大不可为外，折毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。真人ti之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与wu杂，至德天地之dao，故谓之真人。真人者，大己而小天下，贵治shen而贱治人，不以wuhua和，不以yuluan情，隐其名姓，有dao则隐，无dao则见，为无为，事无事，知不知也，怀天dao，包天心，嘘xiyinyang，吐故纳新，与yin俱闭，与yang俱开，与刚柔卷舒，与yinyang俯仰，与天同心，与dao同ti；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万wu玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥shi之nue者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心，杖xing依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而