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六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中现的乐有四：鞉鼓、、磐、镛，分属中国古代乐八音分类法的革、竹、石、金四大类，现的舞蹈有一：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”《周颂·有駜》的“鼓咽咽”此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过——弱次序现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织现了长短的节奏。从传世实和考古发掘看，鼓有铜面和兽面两大类“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽鼓声的摹仿“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或沉或明亮的不同音。从这一上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两类型，一大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一小型的类似今日之拨狼鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，《释名·释乐》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟》。从《简兮）的描写中可以看，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两分，男舞者孔武有力，手执驭的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一有生崇拜内涵的舞蹈。“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”是一有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是育和繁力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中行的，中国西南地区土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄媾状或母蛙负状以表现生崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

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此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本就是合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，照先奏鼓乐，再奏乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，唱颂歌起万舞这样的顺序行；最后，主祭者献祭而礼成。《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤其声，乐三阕，然后迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

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诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”使其在语言音节上也很有乐，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的势，仍使它有相当的审价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工正如大辂。”（陈展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”读者应当从诗的整上去理解，这样才能正确把握其艺术；所谓“大辂”应是一辆完整的车，而不是零碎的一辕一轴。