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细心味，这一从对面设想的幻境，在艺术创造上有两个特。其一，幻境的创造，是想像与怀忆的会。汉唐的郑笺孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲人的叮咛。此说初看可通，究则不然；诗人造境不只是追忆，而是想像和怀忆的合。钱锺书指：“然窃意面语当曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予（季、弟）行役’，词气不类临歧分手之嘱，而似远役者思亲，因想亲亦方思己之吻尔。”（《锥编》，下同）如古乐府《西洲曲》写男“下西洲”拟想女在“江北”之念己望已：“单衫杏黄”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容饰；“君愁我亦愁”、“梦到西洲”者，男意计中女之情思。《西洲曲》这“据实构虚，以想像与怀忆会而造诗境，无异乎《陟岵》焉”别赏心的会，也符合思乡人的心理规律，因而为历代思乡诗不断承袭。其二，亲人的念己之语，现鲜明的个。传在各章后曾依次评曰：“父尚义”、“母尚恩”、“兄尚亲”这虽带有经生气息，却已见了人语言的个特。从诗篇看，父亲的“犹来无止”嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿发而不失父亲的旷达；母亲的“犹来无弃”叮咛这位小儿不要抛弃亲娘，这更多地从母亲这边发，表现难以割舍的母之情，以及“娘怜少”的情；兄长的“犹来无死”直言祈愿他不要尸骨埋他乡，这脱而的“犹来无死”烈表现了手足情，表现了对青生命的惜和珍视。在篇幅短小、语言简古的《诗经》中，写人的个，极为不易，而能在从对面设想的幻境中，写人的特，更为难能。这在后世同类抒情模式的思乡诗中，也并不多见。因此，从艺术创意看，把《陟岵》称为千古羁旅行役诗之祖，是极有见地的。

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平安的嘱咐和叮咛。当然，这并非诗人主观的刻意造作，而是情至的自然表现。在这一声声亲人念己的设想语中，包了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少盼望，多少怜，多少藉。真所谓笔以曲而愈达，情以婉而愈。千载下读之，仍足以令羁旅之人望白云而起思亲之念。

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