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01孔孟(1/2)

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01、孔孟

在儒家的传统中,孔孟总是形影相随,既有大成至圣,则有亚圣。既有《论语》,则有《孟子》。孔曰“成仁”孟曰“取义”他们的宗旨也始终相pei合。《史记》说:“孟子序诗书,述仲尼之意。”今人冯友兰,也把孔子比zuo苏格拉底,孟子却可以比zuo柏拉图。

但是我们仔细比较他们,却也发现很多不同的地方。最明显的,《论语》中所叙述的孔子,有一zhong轻松愉快的gan觉,不如孟子凡事jin张。所以大成至圣能够以“君子坦dangdang”的风格,避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志,只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的,大致等于我们今天的郊游和野餐“暮chun者,chun服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞月,咏而归”与这zhong态度截然相对的是孟子“生于忧患,死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不zuo好,这样不吃那样不吃,衣服也要se彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提chu“庖有feirou,厩有feima,民有饥se,野有饿莩”而且“老羸转乎沟壑壮者散之四方”等辞句也经常chu现在他的嘴中。

孔没有直接的提到人之xing善或xing恶。《论语》之中“仁”之一字,chu现了66次,没有两个地方解释完全相同。但是他既说chu虽为圣贤,仍要经常警惕才能防范不仁的话,可见他认为xing恶来自先天。他又说“观过,斯知仁矣”好像这纠正错误,促使自己为善的能力,虽系主动的,但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说chu:“人xing之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下。”孔子自己承认,他一生学习,到70岁才能随心所yu不逾矩。孟子的自信,则可以由他自己所说:“我善养吾浩然之气”的一句话里看chu。这zhongdao德力量,经他解释,纯系内在的由自我产生。所以他说:“舜何人也,予何人也,有为者亦若是。”也就是宣示人人都能zuo圣贤。

孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞guan仲对国事有贡献,但仍毫不迟疑地攻击他qi用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒,他死时孔子痛哭liu涕,然而孔子却gen据“礼”的原则反对颜渊厚葬;又因为“礼”的需要,孔子见南子,使子路gan到很不高兴。孔忆虽不值yang货的为人,但为了礼尚往来,他仍想趁着yang货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐xing。齐宣王称病,他也称病。他见了梁襄王,chu来就说:“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他,他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪,或受或不受,全chu己意。他zuo了齐国的吊丧正使,chu使滕国,却始终不对副使谈及chu使一事。

这中间的不同,不能说与孔孟二人的个xing无关。或许《论语》与《孟子》两bu书的取材记载不同,也有影响。但是至圣和亚圣,相去约两百年,中国的局势,已起了很大的变化。孟子说“此一时也,彼一时也”这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

孔子生于公元前551年,卒于公元前479年,是chun秋时代的末期。孟子的生卒年月,虽不能确定,但是他最活跃的时间,也是战国时代的前中段。《孟子》一书开场即提到他见梁惠王,那是公元前336年的事,距离战国开始已67年,又115年之后秦才灭六国统一中国。在chun秋的时候,周朝的封建制度,已不能维持,但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政,里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士,全bu世袭,一切都an成规,也就是说,一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用。但是公侯伯子男的互相征伐,仍以dao德的名义chu之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是,这时的战事还未波及全民,不致使父母兄弟妻子离散。

chun秋时代的车战,是一zhong贵族式的战争,有时彼此都以竞技的方式看待,布阵有一定的程序,jiao点也有公认的原则,也就是仍不离开“礼”的约束。“不为己甚”是当时的一般趋势。gen据原则,在

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